LA ESTRUCTURA SOCIAL Y LAS CLASES SOCIALES

DEFINICIONES CLAVE QUE HAY QUE TENER CLAROS AQUÍ SON:

          -LUCHA DE CLASES: lo capitalistas luchan por que el proletario no suba a la clase capitalista y el proletariado lucha por subir a la clase capitalista y llegar a los medios de producción.

          -MOVILIDAD SOCIAL: es cualquier circunstancia que afecta al estatus social. Estatus de influencia, los hábitos varían cuando pasan a ser jubilados o pasas a ser pobre.

Nos centramos en el problema de la igualdad, la cual puede ser formal (patente: es lo que se ve), es decir, tiene que ver con lo institucional (en cómo se aplica y se lucha la desigualdad) o real (latente: no se ve pero está presente),  que tiene que ver con la realidad social (oculto pero auténtico).

Además la igualdad formal está formada por el Estado, las familias, las empresas y las organizaciones.

Estructura de la sociedad

La igualdad en la sociedad nos obliga ver dos puntos de vista contrapuestos.

Por una parte está la estratificación social que son clases sociales naturales (similares a la naturaleza como el estrato de la tierra), tiene relaciones entre clases sociales pacíficas y no conflictivas, dinámica con clases sociales ascendentes y descendentes (subida y bajada) y los autores que lo defendían son:

·      DURKHEIM: diferencias sociales necesarias porque la sociedad es compleja (complejidad social).

·      WEBER: afirma que a más complejidad más necesidad de normas. Esas normas generan una administración racional encargada de equilibrar la división de clases porque somos distintos socialmente.

Y por otra parte están las clases sociales Clases sociales que son grupos humanos artificiales, tienen relaciones entre clases sociales conflictivas, su dinámica es piramidal y los autores que defendían esto son:

·      ROUSSEAU: el hombre es bueno por naturaleza. Relaciones sociales son artificiales EL EMILIO.

·      SAN SIMÓN / COMTE: son utopistas, es decir, no lugar, no existe.

·      FOUGER: los farasterios. Nadie pertenece a nadie. Relaciones humanas construidas.

·      K. MARX: analiza las experiencias de los utopistas. Las relaciones sociales, su estructura. Son artificiales y conflictivas. Se contradicen, no cambian sino que la sociedad es piramidal. A mayor crecimiento de la economía mayor crecerá la cúpula de la pirámide. Para salir de la desigualdad se pelean con los iguales. Vamos evolucionando de un estadio a otro, se supera si llega al estado de industrialización.

Se habla de igualdad y desigualdad cuando hablamos de las clases sociales, la existencia de clases es el síntoma más claro de desigualdad.

Marx dice que el capitalista si no tiene dinero no se enriquece, protege sus intereses. Se encarga de los argumentos políticos y económicos para evitar que el proletariado acceda a los medios de producción. El instrumento económico que utiliza es el salario. El capitalista se enfrenta al proletariado por la posesión de los medios de producción.

Mientras que el proletariado se tiene a sí mismo e intenta luchar por los medios de producción.

           

Un Ejemplo de esto: en una fábrica hay horno, maquinaria, cinta transportadora… cuando eres propietario tienes que ganar lo suficiente para mantener la fábrica. Si fuera igual la persona que la fábrica necesitaría alimentación. Lo que produce la fábrica alimenta al trabajador.

El sueldo debe ir en proporción del trabajo del obrero todo lo que gane el capitalista lo saca de las horas que no paga el trabajador. El capitalista pone las condiciones. El de arriba necesita depender del de abajo es la dinámica de lo piramidal y conflictivo.

Capitalista -> beneficio no compartido con el proletariado.

Proletariado - > salario.

 Weber es más determinante a la hora de formar clases sociales. Destaca:

·      Estatus: la auto adscripción. Las personas actúan según como se consideran de clase. Es como tú te autodefines dependientemente de cómo te consideres.

·      Poder adquisitivo: se refiere al dinero como resultado de ser o no ser propietario de los medios de producción. Puede venirle por el grado de actividad, pos sus hábitos, por la jerarquía.

·     Partido: cualquier modo de organización colectiva.

Hay gente que no tiene poder adquisitivo pero sí partido.

El estado de bienestar

El Estado de bienestar da lugar a las políticas sociales que impide que la sociedad se deteriore (son la salud, desempleo, jubilación…) su autor es O. Wright y a la sociedad de consumo sus autores son Gold Thorfie y Guiddeus y a su vez dan las clases medias que son artificiales.

Finales del S.XIX en Inglaterra, Francia y Alemania había pequeños comerciantes.

En el S. XX crecimiento de las clases medias, se debe a que se aplican criterios económicos y se genera una sociedad de consumo. Surgen las naciones unidas para evitar conflictos entre las clases sociales. Las relaciones entre las clases medias son pacificas y no conflictivas.

La movilidad social en las clases medias. Amplio abanico de gente que sube y baja. Pocos bajan a la clase trabajadores y pocos suben a la clase capitalista.

Se distinguen diferentes clases:

CLASES DE SERVICIOS:

·         Profesionales superiores: conocimiento.

·         Profesionales medios: conocimiento.

CLASES INTERMEDIAS:

·         Empleados no manuales:

-         Administración: jefe de servicios.

-         Comercio: el tío del corte inglés.

·         Trabajadores de servicio y seguridad: policías -> poder de coacción.

·         Pequeños propietarios artesanos sin empleados: disponer de mano de obra.

·         Pescadores y agricultores sin empleados: tienen en cuenta la naturaleza.

·         Supervisores: control.

CLASE OBRERA:

·         Trabajadores cualificados: conocimiento práctico -> electricista.

·         Trabajadores semicualificados o no cualificados: conocimiento práctico bajo.

·         Trabajadores agrarios: bajo conocimiento práctico en el campo, en la naturaleza.

Conocimiento: adquisición de ideas, el uso de ellas.

Tener valores determina lo que hacemos en la sociedad, la jerarquía y el partido.

Las clases intermedias determinan el poder.

DESIGUALDAD Y MARGINACIÓN

En este tema hay que tener claros los siguientes conceptos, los cuales son: marginación, discriminación/desigualdad social y exclusión social.

La Marginación es el estado en el que un individuo o grupo social no es considerado parte, o lo es pero como parte externa, de una determinada sociedad. Su origen parece estar relacionado con situaciones de emigración y relaciones raciales o interétnicas, los términos marginal, marginación y marginalidad fueron utilizándose posteriormente con respecto a otros sujetos sociales (delincuentes, vagabundos, pandillas juveniles) así como para indicar la

Subalternidad de grupos étnicos e incluso de países. El concepto ha ido tomando el significado de situación de exclusión de determinados individuos o grupos respecto de los ámbitos de poder e interacción social que son considerados dominantes, normalizados y más apreciados en el contexto social donde viven.

La discriminación o Desigualdad social es tan extensa como los objetos sociales. Por esta razón deben distinguirse en primer lugar las desigualdades que no están socialmente estructuradas, como suelen ser las desigualdades en salud, del número de hijos, en las probabilidades de suicidio, en los gustos musicales, en la simpatía, etc., de las que sí lo están. Y entre éstas se distinguen las desigualdades que sirve de pauta o criterio (desigualdades estructurantes) de las estructuradas. En este sentido el sexo o género y la edad son estructurantes universales. Las muy diversas desigualdades estructuradas pueden clasificarse, según los ámbitos o subsistemas sociales a que pertenezcan, en culturales, económicas, comunitarias y políticas. Por estratificación social se entiende a veces toda desigualdad social estructurada. En sentido menos amplio no incluye las desigualdades individuales basadas en el sexo y edad, sino sólo las que se dan entre familias en uno o varios de los ámbitos antes dichos, es decir, en saber, riqueza, honor, social o poder. Los cambios en las desigualdades sociales constituyen la movilidad social. Se discute desde antiguos si la desigualdad social tiene su origen en la voluntad divina, en la naturaleza o si es un resultado de la misma sociedad, bien a consecuencia de la propiedad privada (K. Marx), de la división del trabajo y la diferenciación social (E. Durkheim, T. Parsons), de las diferencias de poder o de arbitrarios culturales (construccionistas sociales).

Actualmente las desigualdades se legitima o deslegitima menos por sus orígenes que por sus consecuencias en términos de justicia o de eficiencia.

La Exclusión social es el proceso social de separación de un individuo o grupo respecto a las posibilidades laborales, económicas, políticas y culturales a las que otros sí tienen acceso y disfrutan. Situación de separación o privación en la que se encuentran determinados individuos o grupos. Suele concebirse como opuesto a inclusión social, aunque también a integración social (entendiéndose como el proceso social por el que un individuo o grupo no se desarrolla de forma integrada en una sociedad), si bien son usuales los pares de opuestos exclusión/inclusión y marginación/integración. La falta de participación política, económica, social y cultural, son síntomas definidores de la exclusión. Se parte, por ejemplo, de la exclusión o desvinculación de millones de personas del mercado de trabajo, yendo aparejados estos procesos de fragmentación a la formación de las sociedades duales.

No es nítida su distinción respecto al concepto de marginación, si bien para algunos la exclusión denota sobre todo la existencia de procesos estructurales de separación. Con el término exclusión, de uso creciente en la última década, se ha tratado de superar la crítica realizada al concepto de marginación, en el sentido de que al referirse a la situación de norma pautada, normalización, etc., describe parcialmente una situación social sin remitirla al contexto que la genera.

La emergencia y uso del término exclusión social en ciencias sociales tiene como telón de fondo las crisis y debates sobre el Estado del Bienestar.

La televisión y las nuevas tecnologías

En la sociedad actual en la que vivimos no podemos afirmar que la educación de nuestros menores se encuentre localizada de manera exclusiva en la Escuela, ya que los Medios de Comunicación que nos rodean, entre los cuales podemos incluir al cine, la televisión, la telefonía móvil, Internet, la prensa, etc., influyen de manera significativa en la formación de nuestros niños, y a menudo mucho más de lo que nos imaginamos, emitiendo diariamente multitud de mensajes con los cuales conviven los niños sin apenas notarlo, por lo que no podemos dudar de la importancia que tienen estos medios en la educación actual, ni dejar de tenerlos en cuenta a la hora de analizar los términos que influyen en la educación de calidad que toda la sociedad en su conjunto persigue.

Los Medios de Comunicación no sólo influyen en la educación que reciben los niños, sino que también lo hacen muy directamente en el tipo de sociedad que tenemos y tienen a su alrededor. Prácticamente podríamos decir que la sociedad se crea a partir de modelos que se expanden gracias a los Medios de Comunicación, modelos individuales y colectivos, creados por nuestros políticos o dirigentes, por las grandes multinacionales económicas, por minorías con alguna característica en común, etc., pero al fin y al cabo son modelos de comportamiento que los Medios de Comunicación reproducen, con sus pautas y sus reglas; que a veces cumplen una función meramente informativa, pero que otras veces tiene tintes claramente consumistas, ideológicos, o que a todas luces son completamente irreales, pero que a pesar de ello los niños los toman como válidos y los adquieren totalmente en sus comportamientos.

Por ello es innegable afirmar que se hace necesario el poder integrar la formación en Medios de Comunicación en el aula, concienciando al profesorado de la importancia educativa y social de esta labor, y haciendo que los alumnos tengan capacidad crítica y puedan interpretar correctamente los mensajes que los medios envían continuamente, de manera que éstos Medios de Comunicación lleguen a ejercer una función plenamente educativa y formativa sobre nuestros niños, siempre buscando un equilibrio entre la Educación y los Medios de Comunicación, y no viendo a éstos como algo que nos está continuamente manipulando e interponiéndose en la labor docente.

Los efectos que se observan en los niños ante los medios de comunicación son:

-  Los medios por si solos no cambian las actitudes del niño, son ligeras modificaciones sobre lo que los niños creen.

-  Los modelos afectan a los niños en su actitud porque le dan un concepto del mundo que no es la realidad que el niño debe saber.

Por ejemplo: cuando un adulto selecciona lo que él quiere ver, escoge la parte que le gusta y la interpreta como él quiere. Y los niños se quedan con lo que les dice el padre o lo que le escuche decir y no hace caso a lo que les digan otras personas. Los padres hacen una exposición selectiva culta.

-Exposición selectiva: el padre dice a su hijo que van a ver el fútbol en la televisión.

-Exposición selectiva: el padre le dice a su hijo que van a ver a su equipo de jugar al fútbol.

-Exposición selectiva: el padre le dice a su hijo que son los mejores aunque pierda su equipo.

Por lo tanto debemos incorporar a los padres a la educación incorporando pequeños hábitos en su vida para contribuir a que la educación docente de los maestros sea más productiva. Los niños reproducen lo que los padres les dicen por lo que los medios de comunicación refuerzan las actitudes que los padres les comunican.

Las nuevas realidades que afectan a la familia

En la familia afectan nuevas realidades como la incorporación de la mujer al mundo laboral. Uno de los factores más importantes que están determinando los cambios sociales en la familia española es la incorporación de la mujer al mundo laboral. Esta incorporación se manifiesta por una parte en el aumento de la población activa femenina a pesar de que aún se mantengan las diferencias con sus compañeros varones; por otra parte la alta tasa de paro de las mujeres que duplica a los hombres muestra las dificultades para alcanzar un lugar en el mercado del trabajo.

También afecta a la familia el descenso de la natalidad y la fecundidad. El número de nacimientos ha descendido bruscamente en España a partir de finales de los años 60. Prácticamente en los últimos 20 años se ha divido por dos el número de nacimientos. Debido a las siguientes circunstancias:

- La población española se encuentra entre las de más baja fecundidad y tasa de natalidad del mundo.
- El ritmo de caída puede considerarse alto con relación al registrado entre los países de la U.E, algunos de los cuales en la actualidad experimentan una recuperación de su fecundidad.

Por último, se produce el cambio en el matrimonio y en el estado-civil. Se pueden distinguir varios cambios:

- Del matrimonio-institución al matrimonio-contrato. Los hijos no son ya una obligación, la vinculación económica también es pura elección (separación de bienes o bienes gananciales), el vínculo a la familia de los contrayentes no es imprescindible.

- Los divorcios y separaciones tras tener su boom a principios de los años ochenta, con su legalización, se mantiene en unas tasas bastante bajas, de cada diez matrimonios nuevos que se forman uno ha fracasado frente a los 1 de cada 2 de Estados Unidos.

- Retraso en las primeras nupcias. En los últimos veinte años desde 1976 se ha producido una evolución ascendente en la edad de media de los cónyuges en las primeras nupcias. (De 26,7 años en hombres y 24,6 años en mujeres en 1976 a 28,9 hombres y 26,3 años en mujeres en 1996).

- Aumento de las cohabitaciones o parejas de hecho. Ha habido un aumento significativo en los últimos años, (según encuesta CIRES 1995 2,1% mayores de 18 años viven en pareja) aunque es despreciable dentro de nuestro contexto europeo donde llega al 50%.

Origen y evolución de la familia

EL ORIGEN DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD MODERNA

La familia es algo muy importante para una sociedad ya que conforma el núcleo en el cual se desarrolla y reproduce la misma. La familia no es algo natural o dado, sino que es parte de un proceso de construcción social, que tiene un origen y un fin en la sociedad. Esto es lo que aborda la sociología de la familia.

El origen de la familia no es natural ni divino sino que es parte de un proceso de construcción social. La sociedad se sirve de las familias que la componen para reproducir sus valores y por lo tanto, mantenerse y perpetuarse en el tiempo.

Se sitúa el origen de la familia enlazado con la aparición de la propiedad privada en las culturas y sociedades humanas. La familia, en este aspecto, sirve para que la propiedad privada pueda trasmitirse de generación en generación.

Además, la familia trasmite los valores, la ideología, cultura, etc, de la sociedad hegemónica en una determinada época y con ello se logra reproducir y perpetuar el sistema social que impera.

Por supuesto que cada familia va a tener cierto grado de libertad para poder trasmitir sus propios valores culturales y sociales pero la familia no escapa a la influencia de otros agentes de la sociedad que sirven para reproducir y perpetuar los valores de la sociedad hegemónica o predominante. Por ejemplo: las instituciones educativas, los medios de comunicación y los diversos “productores de subjetividad”. Con productores de subjetividad me refiero a lo que produce y genera formas de sentir, de pensar y de actuar en el mundo.

LA EVOLUCION DE LA FAMILIA

La familia no es la misma en nuestros días de lo que fue hace siglos atrás, su forma y estructura fue cambiando así como los tipos de organización familiar. Estos tipos de familia que se han sucedido a lo largo de la historia, determinan las diferentes etapas que caracterizan la evolución de la institución familiar.

Los grupos familiares comenzaron a existir en tiempos primitivos de la cultura humana, es decir, en la prehistoria. Allí los miembros de lo que podría llamarse familia, se alternaban parejas, sin criterios como los que rigen hoy en día. Esta fase en la historia de la familia podría llamarse como la de “promiscuidad”, en virtud que no imperaba ningún tipo de ley, como la que rige hoy en relación al incesto.

A partir de que el hombre aparece en la tierra y luego de la etapa de la promiscuidad están las siguientes etapas en la historia de la familia:

-    Etapa de la comunidad primitiva: Aparece cuando el hombre como tal surge en el planeta y se va a desarrollar según diversas formas de organización social.

-    Etapa de la horda: Fue una forma simple de organización social, se caracterizaba por ser un grupo reducido, no había distinción de paternidad y eran nómadas.

-   Etapa del clan: Obedecían a un jefe y estaban conformados por un grupo o una comunidad de personas que tenían una audiencia común. En este tipo de familia tenían gran importancia los lazos familiares.

Luego de estas etapas en la historia de la familia surgieron nuevas etapas de organización familiar que ya tienen una documentación histórica más precisa y cronológica:

-Etapa de la familia consanguínea: Es considerada la primera fase de la familia. Se clasifican los grupos conyugales por generaciones.

-Etapa de la familia Punalúa: Se considera un tipo de organización familiar en el que hay un progreso.

-Etapa de la familia Sindiásmica: En la historia de la familia aparece este tipo que está entre el salvajismo y la barbarie.

-Etapa de la familia Monogámica: Surge en la historia de la familia durante la transición entre el estado medio y superior de la barbarie. Es un signo de lo que luego fue la civilización.

-Etapa de la familia poligámica: En este tipo de organización familiar había una pluralidad de cónyuges y tres tipos de poligamia: matrimonio grupal, poliandria, poliginia.

-Etapa del Matriarcado: Se conformaba con la madre y sus hijos.

-Etapa de la familia patriarcal: Se trasmite de forma patrilineal el parentesco y así se establece el tipo de familia patriarcal. La autoridad máxima es el padre o el varón ascendiente de más edad.

Definición de familia y su clasificación

Una familia empieza con un matrimonio, es decir, relación sancionada legalmente, que engloba la cooperación económica, la actividad sexual y el cuidado de los niños, y que la mayoría de la gente espera que sea duradera. El matrimonio es un contrato, lo que caracteriza a la familia es la unidad de derecho que unifica los intereses en la unidad de relaciones humanas.

- Patrimonio: son los bienes.

- Matrimonio: la unión de dos personas que comparten el patrimonio.

La Propiedad (elemento sustancial) es el papel fundamental de la familia. Es la unidad principal para formar una familia.

Pero la familia se distingue de todos los demás grupos primarios en dos características:

a) La familia concede un reconocimiento especial a la relación existente entre un varón y una o más mujeres, o entre una mujer y uno o más varones. Monogamia y poligamia (poliginia y poliandria).

b) La segunda característica peculiar de la familia es la importancia que se concede al parentesco (Vínculo social basado en la sangre, el matrimonio o la adopción, que agrupa a los individuos en familias) en la forma de organizarla.

Podemos clasificar las familias según cuatro criterios, fundamentalmente:
a) Según el matrimonio nos encontraremos con enlaces monógamos o polígamos. La monogamia es la forma de matrimonio que une a dos personas. La poligamia es una forma de matrimonio entre dos o más personas. Existen dos tipos de poligamia: la poliginia, en la que un hombre puede estar casado con más de una mujer al mismo tiempo, por ejemplo en África. Y la poliandria (mucho menos común), en la que una mujer puede tener dos o más maridos simultáneamente. Por ejemplo en el Tíbet.

b) Según la residencia. Se puede distinguir entre:

–         Patrilocalidad: Pauta residencial por la que una pareja de casados vive con la familia del marido o cerca de ella. Por ejemplo China.

–         Matrilocalidad: Pauta residencial por la que una pareja de casados vive con la familia de la esposa o cerca de ella. Por ejemplo  Iroqueses norteamericanos.

–         Neolocalidad: Pauta residencial por la que una pareja de casados no vive con la familia del marido ni con la de la mujer.

c) Según el reparto de la autoridad entre los sexos.

No se conoce ninguna sociedad en la que los maridos se hallen habitualmente bajo la autoridad de sus esposas o en la que los hombres estén habitualmente dominados por las mujeres. En función de la distribución de la autoridad, la gran mayoría de los sistemas familiares pueden clasificarse como patripotestales (o patriarcales) y equipotestales.

d) Según las pautas de descendencia:

– Descendencia: Sistema por el que los miembros de una sociedad trazan el parentesco entre generaciones.

– Descendencia patrilineal: El parentesco se transmite por los hombres.

– Descendencia matrilineal: El parentesco se transmite por las mujeres.

– Descendencia bilateral: El parentesco se transmite por hombres y mujeres.

e) Según el sistema familiar. Son dos los sistemas familiares fundamentales: el nuclear y el extenso; el primero consta de dos generaciones (padres e hijos), mientras que el segundo sistema se define por constituirse por más de dos generaciones (abuelos, padres, hijos, nietos...) o por la presencia de relaciones de parentesco horizontales de segundo o más grado (primos, tíos, suegros, sobrinos, cuñados...).

Orientaciones principales de la Sociología de la Educación

La sociología de la Educación, al igual que le ha sucedido a otras Ciencias Humanas, se ha ido desarrollando no de forma lineal, sino de forma acumulativa y circular al compás de numerosas alternativas, dudas y nuevos hallazgos y visiones que los nuevos estudios científicos sociales han ido aportando. 

Hacer una exposición a modo de síntesis de las distintas orientaciones y escuelas, así como de los distintos autores que los conforman, pues supondría ocupar un espacio, con el que no se cuenta. Las distintas orientaciones y escuelas son los siguientes:

a) Sociología positiva de la educación. 

Saint-Simón, Comte, Durkheim son los primeros exponentes de esta corriente, siendo sus continuadores Manheim y Parsons. Para esta orientación el sistema educativo es considerado como instrucción, transmisión de contenidos y de técnicas; instrumento de control e integración social. El orden social es entendido como consenso y el sistema educativo es considerado como instrumento para el mantenimiento del orden. Esta corriente, a falta de una teoría sobre el poder, se ha preocupado teóricamente por la relación entre escuela y estructura social en términos de estratificación y movilidad social. Por ello, el tema dominante lo ha constituido el relativo a la contribución del sistema de enseñanza a los procesos de movilidad social. 

b) Orientación culturalista. 

Esta segunda orientación está asociada a las obras de Weber. La educación es entendida desde el carácter social diferencial, estilo de vida, en cuanto que considera el sistema de enseñanza como un órgano reproductor de los diferentes modos de vida, asociados a las distintas posiciones sociales. De ello se deducen dos aspectos: primero, la escuela reproduce el modo de vida, el nivel o consideración social y segundo, las diferencias sociales tienen que ver sobre todo con el poder y se manifiestan antes que nada como diferencias culturales. Los diferentes modos de vida o culturas tienen que ver con los conceptos dominantes de dominación y legitimidad, en cuanto que aquellos aparecen jerarquizados entre sí, manteniendo unas relaciones de dominación-subordinación.

c) Orientación crítica. 

Los exponentes principales de esta orientación son Marx y Gramsci y principalmente a Bernstein y P. Bordieu. El punto de partida de esta orientación es una teoría del poder y de las clases sociales. Los temas de la misma son, entre otros, la reproducción cultural llevada a cabo por el sistema educativo y la contribución de éste a la reproducción social. La cultura es comprendida como producto de la dominación de clase. Desde esta orientación el objeto de estudio de la sociología de la educación lo constituye el estudio de las relaciones entre la producción cultural y la reproducción social.

La metodología de Beltrán en la sociología

Beltrán reconoce la existencia de cinco grandes métodos en sociología: 

• El histórico: trata de  encontrar una explicación causal mediante una serie de mitos o sucesos en un periodo de tiempo. Suele utilizar comparaciones. 

• Comparativo: trata de poder comparar unas cosas con otras mediante una dimensión corporal o si son similares o no. Siempre tiene que tener elementos similares entre sí. Analiza unidades de magnitudes similares. 

• Crítico-racional: afirma que el ser humano tiene la capacidad de analizar la realidad mediante una metodología de análisis racional. Critican a la mentalidad científica que nos dice el uso del método racional nos da control de la naturaleza por tanto le da al hombre el poder para separarse de la esclavitud de la naturaleza (clonación humana). 

• Cuantitativo: analiza la frecuencia con la que ocurre un hecho o suceso. Utiliza unas técnicas para que nos aporten datos significativos. Una de las técnicas más utilizadas por este método es la encuesta, la cual se puede hacer mediante grabadora, cuestionarios (en papel, por teléfono...)  A diferencia del método cualitativo, en el método cuantitativo sí se obtienen resultados numéricos; es mucho más riguroso y exacto y todo está demostrado con números.  

• Cualitativo: es el significado de lo que expresa el sujeto cuestionado. Qué significa y qué quiere decir el sujeto con lo que está diciendo. Para hallar esto se usan técnicas como la observación o la entrevista. En este método no se obtienen resultados numéricos, por lo que, podríamos decir,  es menos exacta.

La metodología de Francisco Alvira en la sociología

La técnica de investigación de Francisco Alvira se centra en la observación de un fenómeno, elección de un método y luego emplea el conocimiento. antes de elegir la metodología hay que ver de que teoría parte, es decir, que hipótesis, para que sea algo serio. el problema de elaborar una hipótesis es que lo más probable es que ya otro se lo haya planteado antes, por lo tanto el primer paso es ver si esa hipótesis ya ha sido usada, hay que corroborar la información. Pasa a ser científico cuando la información la corroboras con otra investigaciones. El proceso investigador abarca una serie de fases de preparación, realización, análisis y difusión que pueden resumirse en las siguientes: 

• Preparación general. En la que se lleva a cabo la formulación del problema a estudiar, definiéndolo con precisión. 

• Establecimiento del marco conceptual de estudio. 

• Elaboración de hipótesis de trabajo. 

• Elección de un diseño investigador. 

• Trabajo de campo. 

• Análisis de datos. 

• Redacción del informe. 

• Difusión y presentación de los resultados. 

A lo largo de todo el proceso, deben de tenerse en cuenta las normas básicas de la ética de la investigación social, respetando la voluntad y el anonimato de personas o instituciones, mientras no se manifiesten en contrario.